就在这纷乱之中，群臣面面相觑，不知金根车内究竟发生了何等变故。
尚书令裴茂呵斥众人各归其位，尚书右仆射贾诩则劝慰百官道，典韦、蔡瑁皆在车内，应当无有刺杀的可能。
而天子呵斥声中气十足，亦不似骤然得了急病。
想来是车内的太傅、三公或是太常卿出了变故。
忽然，金根车内传出了郑玄清淅而激昂的声音，穿透喧嚣。
“知者，识也，良知也；行者，为也，践履也。《古文尚书》有云：非知之艰，行之惟艰”，《左氏春秋》亦言：非知之实难，将在行之”。”
郑玄寻不见墨，毫不尤豫地将食指塞入口中，狠力一咬，随即以指为笔，以血为墨，在衣袍上奋笔疾书，神情专注而狂放，恍若无人，挥手书曰：“然某以为其大谬也！”
旋即，郑玄挥动染血的手指，在灰色袍服上疾书，一字一句，铿锵有力，道：“圣贤垂世立教之所寓者，书也！用不用者，心也！今人每以知行为二事，以为必先知而后可行也。每以吾知未足，故未能行，俟知足而后行之”为辞，故遂终身不行，亦遂终身不知。”
“此无耻之径，盖非小疵，其弊久矣！”
“某言，知是行之始，行是知之成！真知即所以为行，不行不足谓之知！”
“此之谓——！”
“知行合一”者也——！”
那位避在车头的史官，不知何时掀开车帘一角，将郑玄所言所行，一字不落地记录在竹简之上。
笔下虽稳，脸上却难掩震撼之色。
从千万人中脱颖而出，成为天子近侧记录起居的史官，自是博学之士，又怎会听不出郑玄这番言论的分量？
其言简明透彻，其理却精妙玄奥，若要践行此道，似易如反掌，又似难如登天。
但这并不防碍他以一句话，为今日这惊人一幕盖棺定论。
“汉兴三年正月初一，玄从帝祭，未出，悟道于太庙！”
（2653字）
注1：汉朝有没有配享太庙一说目前存疑。
《魏书》：“昔先王之礼，于功臣存则显其爵禄，没则祭于大烝，故汉氏功臣，祀于庙庭。大魏元功之臣功勋优着，终始休明者，其皆依礼祀之。”
根据《魏书》的说法，汉朝的功臣应该是有在太庙祭祀的，只不过并非陪在帝王主庙里，而多是太庙的庭院里，但记录两汉历史的史书里，却始终没有找到哪怕一例配享太庙的记录，只有陪葬帝陵。
史学家们的主流思想是，认可“相对稳定的功臣配享于帝王庙堂制度始于三国时期的曹魏”这一点，将“故汉氏功臣，祀于庙庭”理解为曹魏受禅后，以后继者身份替大汉完成了这件事，因此书中也暂时默认这一观点了。
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